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江西萍乡泰和观音禅院佛学班第廿二课

2018年02月06日 00:00:00 浏览:41137次 来源:佛缘吉祥如意 供稿

 

         雪虐风号愈凛然,花中气节最高坚。

         过时自会飘零去,耻向东君更乞怜

         2018年2月4日禅院寒梅不胜奇,正是深夜浅暮时。一个因缘结一果,烦恼出在傲慢心,依照佛法修慈悲,种下好因结好果。

 

 

 未四、绮语分三:一、何为绮语 二、遣除疑惑 三、引事例说明绮语及其果报

 申一、何为绮语

【绮语。事者,谓能引发无利之义。】

何谓绮语?  阿毗昙心论》中说:“不善语、无益语、非法语,是名绮语。”在《瑜伽师地论》中提到,绮语有非时语、非实语、非义语、非法语、非静语等。在《弥勒菩萨所问经论》中提到了七种绮语:

一、依不善意语,以烦恼心说的语言。 

二、无义语,没有意义或无关紧要的语言。 

三、非时语,语言虽然有意义,但说的时间不恰当。开会,本来应该轮流发言,可是有个人一直不停地说,结果别人都没办法发言。这样非时说话不好,人应该把握好说话的时间和分寸。

四、恶法相应语,一切与不善法——唱歌、跳舞、战争等——相应的语言。

五、作语。

六、不作语。

七、无作语。

在《菩提道次第广论》中也提到七种绮语:

一、斗讼竞诤语,宣说斗争、诉讼、竞争的语言。

二、恶咒术语,如对婆罗门的论典和咒语以爱乐心受持讽诵。三、苦所逼语,为痛苦所逼迫而发出的语言。

四、戏笑游乐语,戏笑、游乐、歌舞、影视方面的语言。

五、处众杂语,在大众场合说世间的杂语。

六、颠狂语,犹如心识不正常者发出的迷乱的语言。 

七、邪命语,为得到名闻利养而说的五种邪命之语。根据这些经论的观点可知:从狭义来讲,吃喝玩乐等与佛法和解脱无关的语言属于绮语;从广义来讲,不仅如此,连妄语、离间语、恶语也都包括在绮语中。大家很有必要学习绮语的道理,并以此观察自己的语言,之后断除一切绮语。,佛陀曾说:“详察细审而言说,未经观察切莫说。” 因此,如果要开口说话,必须事先详细观察、深思熟虑,否则,未经观察就随口乱说很可能造成前言不搭后语的绮语。这样的绮语对自他都不利,会导致今生来世的不悦意果报。

【意乐中三:想者,虽仅说为于彼彼想,然于此中,是即于其所欲说义,彼想而说,此中不须能解境故。烦恼者,谓三毒随一。等起者,谓乐宣说无属乱语。】

绮语的意乐有三:

一、“想”是指自己起了说那些无意义之事的想法,因为绮语不必论对境错误与否。绮语本来就是由于内心当中欢喜说这种话。四种口业只有绮语不需要对方领解,只要你内心当中有这种想法,你说了,就犯。

二、“烦恼”是贪嗔痴中任何一种。

三、“等起”是爱乐宣说全无关系的迷乱之语。

【加行者,谓发勤勇宣说绮语。】

加行是发起勤勇宣说绮语。“发勤勇”即发起勤作欢喜。

【究竟者,谓才说绮语。】

“究竟”,才说绮语便已究竟。

【此复七事相应,谓若宣说斗讼竞诤,若于外论或梵志咒,以爱乐心受持讽颂,若苦逼语如伤叹等,若戏笑游乐受欲等语,若乐处众宣说王论、臣论、国论、盗贼论等,若说醉语及颠狂语,若邪命语。】

而且,绮语有七种类别,即斗讼竞诤语、诸婆罗门恶咒术语、苦所逼语、戏笑游乐语、处众杂语、颠狂语、邪命语。

一、斗讼竞诤语:宣说斗争、诉讼、竞争的语言。

二、诸婆罗门恶咒术语:对婆罗门等外道论典或梵志咒语,以爱乐心(“爱乐心”此三字是关键)受持讽诵。换言之,对佛法之外能引生无义利的报刊、杂志、书籍、影视、网络论坛、歌曲、新闻等,以爱乐心受持赞美、大声朗读或对他人宣说分别,都是绮语。如果是为显示内外教的胜劣差别,或为观察轮回苦等而宣说,则不属于绮语,因为并非以爱乐心宣说的缘故。

三、苦所逼语:遭受身心诸苦而发出伤心愁叹之语等。

四、戏笑游乐语:戏笑、游乐、受欲等的语言。

五、处众杂语:乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等。

六、颠狂语:宣说醉酒之语及颠狂语。

七、邪命语:比如,为求得名闻利养,而在施主面前宣说无意义的语言。

【语无系属、无法相应、非义相应者,谓前后语无所连续,若说杂染,若歌笑等,若观舞时而发言词。】

“语无系属”,即语言前后不关连。“无法相应”,即说杂染之语,不具正法的内涵。如《瑜伽师地论》所说:“显秽染故,名非有法语。”(显现秽染的缘故,名为“非有法语”,即不具足正法内涵的语言。)“非义相应”,即引发无意义的言语,如:歌舞戏笑等,或观看舞蹈时所发的言词。

【前三语过,是否绮语,虽有二家,然此所说,顺于前家。】

对于妄语、离间语、粗恶语这三者是否属于绮语,虽然有两家不同的说法,但此处按照前一家所说,判定属于绮语。

以上绮语的事范围非常广泛。凡是不能引生利益的语言,都属于绮语。依此衡量,不具足正法涵义的语言,都是绮语。下面我们分析绮语的过患。在一切绮语中,以在闻法或者念诵仪轨、咒语时胡言乱语、东拉西扯的罪过最为严重。  闻法时本应一心专注,不能做其他的事情,听课时吃东西、发短信、接电话,这样很不如法。喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中提到:在念诵仪轨、咒语时本应专心,可是由于现在僧团总的僧规及瑜伽自宗的法规十分涣散、松懈,有些人在念诵仪轨时废话连篇,互相打闹、交头结耳 这样的念修很不如法。在念诵时本来就应该止语,这样念诵的功德才大,如果夹杂闲言碎语,功德就不大了。莲池大师在《竹窗随笔》里讲了一个公案:明朝总兵戚继光常念《金刚 经》,当他镇守苏浙的三江一带时,一夜梦见一位阵亡的兵士对他说:“明天我遣妻子来拜见您,求您为我诵经一卷,使我脱离冥道之苦。”第二天,果然有一妇人 哭哭啼啼地来求见戚继光,恳请他为亡夫念一卷《金刚经》,戚公便答应了她的请求。次日清晨,他就为那位兵士诵经回向。 当天夜里,戚公梦见那位兵士对他说:“承蒙您为我诵《金刚经》,可惜只得半卷功德,因为经中夹杂了‘不用’二字。”戚公觉得奇怪,仔细回想,才记起诵经到一半时,夫人派婢女送茶饼,自己远远见了,挥手示意令拿回去。  当时口中虽然没说,但心中起了“不用”的念头。第二天早晨,戚公事先把门关好,至诚诵经回向,夜里又梦见那位兵士前来道谢,说己经获得超度了。莲池大师说,这件事是他听一个叫东林的僧人说的,东林很诚实,很有道行,绝不会妄语,因此这件事应该是真实不虚的。按照这个公案来看,念经时连起个杂念都不行,这个要求对一般的人也许有点高了,但最起码我们在念经时不要说杂话,:在听课或念经时,如果旁边有人说一些无关的语言,则自他的心都会被这些语言所转,最终自他的善根都会被毁坏。因此,修行人要注意自己的语言,平时没事时不要话太多,如果非要说话,应该说与佛法和解脱有关的语言,这样天人和护法神都会欢喜护持,如果说贪嗔痴等非法的语言,不仅人听了会讨厌,连非人也会讨厌。《缁门崇行录》里有一个公案:宋朝的光孝安禅师曾担任清泰寺住持,一次他在定中看到两个僧人倚着栏杆交谈,开始的时候,有天神护卫并恭听他们谈论,一段时间后 天神便离去了,不久听到恶鬼在旁边谩骂他们,并扫除他们走过的脚印。禅师出定后询问二人,方知他俩最初讨论佛法,所以天神护卫倾听,接着谈论家常,所以天 神便离去了,最后谈到财物供养,恶鬼也不屑地唾骂他们。禅师知道此事后,终生不再谈世俗琐事。从这个公案可以看出,如果一个人如理行持善法,会感召善神的护持,如果一个人做非法的行为,不仅善神不会护持他,连恶鬼也会厌弃他,有正见的人当然更不会恭敬他。人和人的差别确实很大:有些人对世出世间的高尚道理兴趣浓厚,喜欢谈论这方面的话题,而不喜欢说非法的语言,一涉及到是非长短之事,马上主动转变话题;有些人则恰恰相反,对高尚的话题毫无兴趣,特别喜欢谈论无聊和下流之事,一听到是非就兴趣十足:人的语言与宿世的串习有关。有些人可能是前世的习气,特别爱说他人的过失:如果对比绮语和非绮语,一个人的意乐决定了他说什么样的语言,由此又会带来不同的后果。如果与好说绮语之人交往相处,将断掉自己的善根,最终自己会被引入恶趣。《入行论》中说:“伴愚必然生,自赞毁他过,好谈世间乐,无义不善事。”(若与凡愚交往,必然会导致自赞毁他,以及喜好谈论世间享乐、无义事、不善事等诸多过患。)所以我们应该远离恶友。宗喀巴大师《往生西方极乐世界发愿文》,发愿:刹那亦不随恶师恶友增上而转!我们也应如是发愿。发愿非常重要,平时做完念经、顶礼等善法,都要以这些善根发愿:愿我的相续中一刹那也不产生世间的分别念,愿我的所作所为悉能成办一切众生的利益,愿我早日产生出离心、菩提心和无二慧,愿我生生世世不害任何众生,愿我的善根尽快成熟并利益到众生,愿我生生世世不离三宝的光明,等等尤其是欲求往生极乐世界者更要注重发愿,白天晚上都要想:愿我死后能立即往生极乐世界,面见阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨,在他们的加持下,相续中遍满普贤行愿的如海功德,之后利益天边无际的众生。不仅心中这样发愿,口中也要这样说,这都是对治恶业、生起功德的办法。世间人很可怜,一天二十四小时里,一句有意义的话也说不出来,说的尽是毫无意义的废话。尤其是有些老人话特别多,《法句譬喻经》里有一个公案:以前有七个老人从远方来到舍卫国,他们苦苦哀求佛陀让他们出家,世尊答应了他们的请求。七个老人出家后不精进办道,整天谈论以前的事,而且大声说笑,影响其他比丘的修行。世尊知道后告诫他们:“世间人以五种事而自恃:一是青春年少,二是相貌端严,三是身体健康,四是金银财宝,五是种姓高贵。这五种法你们都没有,你们为什么还多言世事、大声戏笑呢?”世尊又为他们宣说了人身无常坏灭、老病死苦的教言。听了佛的开示,七个老人顿时心开意解,获得阿罗汉果。所以人老了确实没必要说很多话,应该把所剩不多的光阴用于修行。出家人就更没必要说很多话了。不过有些出家人很颠倒,特别爱说以前的事:“我以前长得什么样”、我以前有多少钱”、“我以前特别能干”……其实你出家之前再怎么样,现在都过去了,谈论那些还有什么用呢?  人们常说:“一切语言均是由欲望而说。”所以绮语大多是自赞毁他的语言。这样的绮语会导致贪嗔之心强烈、懈怠懒惰等许多过患。尤其对修行人来说,绮语会令念修的功德大打折扣。  绮语有何果报呢?  因为绮语是以贪嗔痴而产生的,所以其异熟果报是堕入地狱、饿鬼、旁生。 如佛经云:“绮语之罪,亦令众生堕三恶道。”  其等流果是即便转生为人,也会令众人不喜,如疯子般言繁语杂,心烦意乱,谁也不相信他的话,生生世世爱说绮语。  佛经中说:“(绮语者)若生人中,得二种果报:一者言无人信,二者语不明了。” 现在有些人说话别人不相信,语言也没有条理,这就是因为他们前世绮语说得太多,这些人如果继续说绮语,来世还会感受这些不悦意的果报。  《正法念处经》中也说:“多集绮语句,能令心意乱,破坏于梵行,妨碍涅盘道。”意思是,多说绮语会令心情烦乱,破坏自己的梵行,障碍自己获得解脱。与之相反,如果断除绮语,则有很多不可思议的利益:生生世世会转生于贵族之家,受到众人拥戴,说话前后连贯,语言不会有过错,能言善辩,与正法不相违,所说之语犹如蜂蜜一般相合众人心意。《大集经》中说断除绮语有十种功德:

一、天人爱敬。 二、明人(即智者)随喜。 三、常乐实事。 四、不为明人所嫌,共住不离。 五、闻言悉能领受。 六、常得他人尊重爱敬。 七、常乐阿兰若处。 八、爱乐贤圣默然。 九、远离恶人,亲近贤圣。 十、身坏命终得生善道。  到目前为止,我们已经讲完了四种语不善业,如果一一问大家:有没有说过妄语?有没有说过离间语?有没有说过恶语?有没有说过绮语?  可能每个人都会点头承认。既然如此,就一定要在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔四种语恶业。对每一个修持净土法门的人来说,非常有必要学习这些因果方面的道理,否则,即使你天天念佛,即使阿弥陀佛的威力再大,如果自己相续中的罪业没有清净,要往生极乐世界也有一定的困难。因此,站在对自己负责的角度,大家一定要通达这些因果之理,然后忏悔往昔所造的恶业,发誓以后再不造恶,之后再精进念佛并发愿往生极乐世界,这样才有机会往生极乐世界。另外,如今世间上有些人,写的小说、编的剧本、撰着的书籍,处处都是绮语充满。还有所谓的艺术家、歌星、影星,以自己的绮语作品,令成千上万人沉迷其中,有意义的事情全都耽误了。我们作为修行人,稍微有点智慧的话,以佛教的“仪器”来进行观察,这些“细菌”还是很容易发现。现在人们爱说各种绮语,这些表面上看,好像是自然而然脱口而出,但以智慧来仔细观察,就会发现大多数绮语都是贪心或嗔心所引发。而且在说绮语的过程中,自他相续萌生了多少烦恼,罪业就会有多大。比如,有些人看了小说后,召集大家开始讲:“我今天看了一本小说,里面有个美女,她如何如何动人……”因为他嘴巴特别会说,从而让很多人生起了贪心。 或者有人看了一部电影后,跟众人极力渲染:“我国与他国之间发生战争,当时我国如何如何……”于是,有人听完后生起了嗔恨心;有人被这个故事所蒙蔽,生起了愚痴心; 还有人自赞毁他,认为自方力量极为强大,生起了傲慢心。 因此,许多烦恼都可以通过绮语而引发。大家也清楚,贪嗔痴等烦恼是不善业,如果这种不善业通过你的语言产生,那你的语言肯定有过失。反之,倘若我们共同学习佛法,息灭相续中的贪嗔痴,这种语言的功德也不可思议。《缁门崇行录》中记载:宋朝有位大通禅师,他平日无论作息,端正严肃,目不斜视,领众三十年从未谈笑。可见,有智慧和修行境界的人,一般不会说很多废话,

申二、遣除疑惑

有人想:我是生存在现代社会的现代人,难道连说话的权利都没有吗?难道我不能尽情地谈论政治、战争、经济、体育、文艺等的话题吗?难道朋友之间不能互相开开玩笑吗?这些都要控制,佛法真是不自由。为什么要这样来限制我们呢?

回答:在山道上开车,你会不会把车限制在车道中行驶,如果自由的结果是坠入深渊,还要这种自由吗?同样,遮止无意义的话语,唯一使语言引生真实义利,这样的安乐之道为什么不愿意趣入呢?我们的心是作者,舌头是笔,话题是各种颜料,业是不会空耗的,以何种意乐说何种话题,就会在相续中染出何种色彩。所以谈论无意义的话题,就在识田中熏入不清净的种子,对自他的身心都会有影响。当年李伯时画马,圆通秀禅师告诫他,心里念念想马以后就会堕入马腹作马,同样以爱乐心唱靡靡之音的流行歌曲,谈论世间生死的话题,信口开河之时,已经密密麻麻地熏入了生死的业种,所以要出离轮回,绮语是一定要遮止的。语言对人内心的影响很大,在热衷于谈论某种世间话题时,内心的染污习气会由绮语而源源不断地带出来,心自然就变得散乱、污浊,无法保持安定、清净。所以语言与心的关系极为密切,不能认为随便谈谈不要紧,其实说每句话都会影响到心。在今天这个迷乱话语满天飞的时代,修行人若不禁止绮语,自心要与圣道相应,非常困难。细心观察就能发现,世人谈论的多是增长贪欲、嗔恚、愚痴的话题,如果对世间法的兴趣浓,在出世间法上的兴趣就会淡;利欲心浓,出离心就会淡;一消一长,大有关系,所以放纵绮语,就难与法相应。在生活和工作中,有时需要说一些世间话题,这时关键要保持正念,不能让心卷入到迷乱、邪恶的方面。为辨别、分析轮回的现象及体性,而谈论苦、空、无常、无我,这是说佛法,对自他有大利益,而绮语是以爱乐心谈论世间法常、乐、我、净,不但不能对自他引生义利,还将对解脱造成障碍,所以绮语是黑业。我们说话就是在心地上刻画,画的不好,就会画出恶趣来。

申三、引事例说明绮语及其果报

有些现代派的修行人,把放纵误解为洒脱,往往会以为自己是上根人,不必要在细节上注重。我们看看古代上根人对待修行是怎样一种严谨的作风:

宏智禅师最开始承事丹霞淳禅师,一次他和僧人征诘公案时,不觉大笑,他的师父淳禅师责备他说:“你笑这一声失去多少好事,你不知道‘暂时不在,如同死人’吗?”宏智禅师再拜,信服淳禅师的教言,以后虽在暗室之中也不敢轻忽。这说明要真实向上,语言不能轻忽。我们的心随着语言很快会转,话语一出,心就在里头。一说绮语,心就迷乱,当下失去观照。所以为什么在语言上面要遮止那么多的地方,就是因为讲这些不具实义的无义语,会让心偏离正道,失坏正念。真正检查起来,以语言造黑业非常严重,尤其是绮语,出口就是。自己的心稍微不注意,对世间轮回的话题爱乐宣说,实际上已经造下绮语黑业,所以语言上应严密防范。

绮语恶业,以现代来说,还包括写无意义的论文、小说、歌词,制作播放能引发贪嗔痴的娱乐、影视节目。总之,传播不能给人带来利益的言论,都是绮语。《寿康宝鉴》中记载:         有位张某,颇有文才,喜欢编小说,印刷后出售。他认为笔下云烟,并不会损伤阴德。一天夜晚,他梦到父亲呵责他说:“你的著作使读者心神荡漾,败坏他人的行为。冥府对此等罪案,惩罚最为严厉。你本来前程远大,寿命绵长,但以此口业福寿都折光了。可惜祖先几代培植的福业,在你手上毁于一旦!你还认为不伤阴德吗?”张某惊醒,心里非常后悔。不久,全家都被淹死。

清道光初年,有位苏城的林阿秀,喜欢唱淫秽歌曲。以此黑业,他的喉咙长出乳鹅,腐烂而死。此案例告诫我们,不能唱靡靡之音的流行歌曲。这是黑业,唱多了,身心都出问题。明代小说家施耐庵写《水浒传》,淫秽、偷盗、杀人的情节描绘得栩栩如生,后来他家子孙三代都成了哑巴。我们注意,凡小说、影视,多是诲淫诲盗,严重污染读者和观众的内心,罪过比杀人还重。杀人只是杀一身、害一世,而这些传媒杀千万身、害千万世。

《寿康宝鉴》附录中有一则事例:

渤海有个叫全如玉的人,虽然贫穷,但对行善勤勉努力,见人行好事,便夸奖鼓舞,始终不厌倦。他竭尽己力抄写善书,教化世人。一天,他渡海时,船被飓风吹到一座山边。全如玉登上山顶,遥望海天一色,十分畅快。这时忽然有位道人从林中走出,对全说:“世人崇尚虚假,上帝却喜人真诚。你生平劝人行善,又修善书,都是出于真心,不求人知,功德很大。”全如玉谦虚地说:“不敢当。”道人又说:“读书的儒生虽有才智,却不为圣贤阐发义理,反而编造淫词艳曲,流害天下万世,此种人堕入地狱,受无量苦,永无出期。你去看看,知道他们的罪过,也就知道你的功德。”道人拉着全如玉的手,行于云雾中。不久,遥见一所城池,题名“丰都”。守门人长得奇形怪状,见道人到来,都伏地叩头。又来到一所大衙门,门前侍卫林立,见到道人也是拜伏,殿堂题名为“森罗殿”。有位衣冠齐整的阎王出来迎接,对道人以礼相待,极为尊敬。道人说:“淫词艳曲最能损害人心,阴间必受惩罚,阳间人却浑然不知,依旧造业不止。带他去看个明白,回去转告世人。世人若能回心向道,也是大慈悲。”于是有两个差役把全如玉带到一处,那里有好几个人,有的受刀砍,有的受犁耕,有的受碓舂,有的受油炸。每次受罪完毕,很快又恢复原形。全问:“这些是什么人?”鬼卒答:“是写淫秽小说书籍的人。”全问:“罪业有尽期吗?”答:“万劫沉沦,想入蛆虫道尚不可能,哪里有尽期?”全如玉心中恐惧,想回去。差役就把他带回了森罗殿。道人和全如玉辞别阎王后,道人仍拉着全如玉的手回到原来的山顶。当时正遇顺风,全如玉告别道人,挂帆乘船而归,逢人便讲述自己的见闻,劝人行善。凡愚众生遍计的习气深重,常常不自主地随言论而转。如果向大众传播不清净、不如理、无实义的言论,就会引发人们的贪嗔痴,使之趣向恶业,罪过极为深重。传播者必定由此堕入恶趣。

        2018年2月4日 戒宝如法

        学员心得:

        今天和尚宣讲了“绮语的过患”,其中讲到:绮语与妄语和粗恶语的区别:绮语只要内心有一种想法,然后顺口一说就成了绮语,不管对方听懂没听懂都成了绮语。这样看来我们犯绮语犯得太多了,也太容易犯了,所以我们作为一个修行人只有少讲与办道无关的话,时刻防患自己的坏习气。肖根兰

 


 

        感恩和尚!我忏悔往昔多如雨点的口业,发愿远离绮语清净口业,念念求生西方极乐世界,不放逸!回想自己曾经嘀咕师父制订的清规“不准串寮”今天终于明白,不串寮就是有效防止绮语共业。有智慧和修行境界的人,一般不会说很多废话,远离是非之地,清净身语意。现在网络发达,乱七八糟的文章及视频,聊天室,茶馆,遍及了各个角落,消磨宝贵时光还造重业,养成坏习气,导致我们在闻法,诵经咒时还夹杂闲言碎语,玩手机等,这样的罪过很重。要想出污泥而不染,只有亲近善知识听闻佛法,改过自新,不要自甘堕落。苏晓丹
 


 

        与修道无关的口业均是绮语,今天听课深知绮语由贪嗔痴引起,常包含妄语,粗恶语。分彼非时说,不真实说,无义说,非法说,不止息说,如阿谀奉承,花言巧语,常是我们凡人等流习气造成,是一把无形的刀造恶业,为此我们为人处事,工作应常为恶业忏悔,牢记恶果的危害,警示一言一行,提高自己的素养,减少绮语带来恶果。曾卫东

 


 

        妄语,离间语前几节课也领悟到了,自己尽量改变不好的习惯,今天学的是绮语,指的是花言巧语所谓“笑里藏刀”或说轻浮无礼不正经的话,目的是叫别人上当,用花言巧语来欺骗。令人邪思这类的言语。语业即口所说之业也,有善有恶。语业我们一定要多讲善业。比如单位上有一些人在同事员工之间讲的是是非非,使同事,员工产生摩擦,使团队负能量多,斗争都是绮语产生的,不真实而说,不如法里说。彭静

 


 

        今天这节课是今年最后一节课,和尚给我们讲了绮语的定义和过患。听了和尚讲法以后,自己仔细一检查,绮语随时随地都在犯。犯毛病都从这地方根本犯起,所谓是一开口就错了。感恩和尚慈愍为我们宣讲正法,让我们从听闻当中得到正知见,我会用听闻到的佛法作意对治自己的习气毛病,随时提醒自己,慢慢地把它们改正过来,过去所造的恶业,随分随力地忏悔,在新的一年里,要有个好的开始,随分随力少造新殃。听了和尚讲法,让我有机会体会到,生而为人应该用嘴巴给人方便而不是用嘴巴去造恶业。因为语言是互传心灵的最好工具。语言能给人快乐,也能给人痛苦,能使人幸福,也能致人于死地,能导致苦恼众生免除灾殃,也能使幸福的人堕入火坑,能因嘴而增长智能,广种福田,更能因嘴而堕三恶道入无间地狱。我们当用语言来广作布施,消除众生苦恼。刘瑶娣

 


 

        今天是年关最后一堂法课,和尚跟我们讲了绮语,何为绮语,不学不知道,学了吓一大跳,在日常生活中绮语何处不见,在吵架,打架,争斗中,都是绮语惹的祸,在我们家庭里面,婆媳不和,夫妻吵架,邻居生是非,也都是绮语的存在。许多烦恼都可以通过绮语而引发,大家也清楚,贪嗔痴等烦恼,绮语就是黑业。我们修行人平时要注意自己的语言,平时没事不要话太多,如果非要说话,应该说与佛法和解脱有关的语言,这样天人和护法都会欢喜护持,如果说贪嗔痴等非法的语言,不仅人听了会讨厌,连非人也会讨厌。有智慧和修行境界的人,一般不会说很多废话,我们要远离轮回绮语一定要终止。修行人如不禁止绮语,自心要与圣道相应非常难。江兰萍

 

 

排名不分先后

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