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江西萍乡泰和观音禅院佛学班第十五课

2017年10月09日 00:24:00 浏览:40833次 来源:佛缘吉祥如意 供稿

 

禪院紫薇初作花,容華婉婉明朝霞。

眾人得逢吉祥事,聆聽佛法明心性。

        2017年10月8日隨著淡淡紫薇花香清晰的法音深深的印入眾人之心.

       上面已經學完了盜戒,今天接下來學習邪淫戒。

       淫是欲界眾生的煩惱。過去有這樣的種子。如果不斷欲想出三界沒有是處。欲是三界煩惱的根根。欲重下墮欲輕升天。三界就拿欲來尺規,邪淫更是亂倫廉恥喪盡,倫理全虧,種種惡業從此生,種種善念從此消。結局是墮入惡道。

        未三、邪淫分三:一、何為邪淫 二、以事例說明邪淫因果 三、破除性解放之邪見

申一、何為邪淫分四:一、事二、意樂,三、加行,四、究竟

      【欲邪行事者,略有四種,謂所不應行、非支、非處、及以時。】

       邪淫的“事”略有四種,即:“所不應行”:不應行淫的境;“非支”:不應行淫的部位;“非處”:不應行淫的處所;“非時”:不應行淫的時間。

      【此中初者,謂行不應行所有婦女及一切男、非男非女。此之初者,〈攝分〉中雲:「若於母等、母等所護,如經廣說名不應行。」如馬鳴阿闍黎說此義雲:「言非應行者,他攝具法幢,種護至王護,他已娶娼妓,諸親及繫屬,此是不應行。」他所攝者,謂他妻妾。具法幢者,謂出家女。種姓護者,謂未適嫁,父母等親,或大公姑,或守門者,或雖無此,自己守護。若王若敕而守護者,謂於其人制治罰律。於他已給價金娼妓,說為邪行,顯自給價,非欲邪行,大依怙尊,亦作是說。男者俱通自他。】

         首先說明不應該行淫的對象,這個只有結了婚的男女才可以,除此以外都不可以.《攝抉擇分》說:若對母等或母等所守護,如經廣說,稱為不應行淫之境。如馬鳴阿闍黎解釋此義時所說:所謂“非應行”,共有七種:一、他所攝者;二、具法幢者;三、種姓護者;四、國王護者;五、他人已娶的娼妓;六、諸親;七、親屬。

       母等所護是指她還沒結婚,還在母親所保護之下,這種情況就不可以。他所攝者,是指他人的妻妾,譬如婚外戀。如果對他人所攝、尚未離婚的妻子行淫,即是邪淫。

       「具法幢」者是指出家女眾。另一種情況是她沒出家,但她今天受了八關齋戒,那也不行。反正在她身上有戒,與這樣的對象行淫是最嚴重的過失。「種護」指還沒出嫁,由父母所保護的女性,或是由具有特別身份的人所保護的人。譬如以前的有錢人家,除了他的妻妾以外,還有一些女性是他家屬,你也不能對她亂來。或雖無他護,自已保護也可以。王護是指王家所保護,包括宮廷裏邊的宮女等。乃至於娼妓,她本來賣淫,可是人家已經付錢將她訂下了,這些都是不應該行淫的對象。這也顯示出如果是自己給價的娼妓,不算欲邪行,大依怙尊阿底峽尊者,也同意這種說法。

      【非支分者,謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎雲:「雲何名非支?口、便道、嬰童,腿逼、及手動。」大依怙雲:「言非支者,謂口、穢道,及童男女前後孔戶,並其自手。」此說亦同。非處所者,謂諸尊重所集會處,若塔廟處,若大眾前,若於其境有妨害處,謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎雲:「此中處境者,在法塔像等,菩薩居處等,親教及軌範,並在父母前,非境不應行。」大依怙師亦如是說。】

        “非支分”,指除產門外的其餘部位。馬鳴阿闍黎說:“如何叫做非支呢?就是口、肛門、兒童、腿逼及手動。”阿底峽尊者說:“非支,是指口、肛門、童男的肛門、童女的大小便道及自己的手。”此處說法相同。

      【非其時者,謂穢下降,胎滿孕婦,若飲兒乳,若受齋戒,若有疾病,匪宜習故,若過量行。量謂極至經於五返。馬鳴阿闍黎雲:「此中非時者,穢下及孕婦,有兒非欲解,及其苦憂等,住八支非時。」大依怙尊亦復同此,稍差別者,謂晝日時,亦名非時。非支等三,雖於自妻,尚成邪行,況於他所。】

       “非時”,包括以下情況:一、出月經時;二、孕婦懷胎滿月(男胎懷九月,女胎懷九月零十天),在臨產期間;三、正給孩子餵奶時;四、正受齋戒時;五、身有疾病時,房事不宜;六、過量行,“量”指最多到五次。

        馬鳴阿闍黎說:“此處‘非時’是指出月經時,婦女懷孕時,嬰兒在身(正給孩子餵奶)時,對方沒有行淫的興趣時,身心苦憂等,或持八關齋戒時。”阿底峽尊者所說與此相同,略有差別之處,即:在白天行淫,也叫非時。

        非處有四種,即:一、上師們集會之處;二、佛塔、寺院中或者近旁;三、大眾前;四、處所中有妨害,指地面高低不平或堅硬等。馬鳴阿闍黎說:“此處的境,即在經書、佛塔、佛像等前,在菩薩的住處等,在親教師、軌範師前,在父母面前,不應行淫。”阿底峽尊者也作此說。

        在家居士應當注意,在夫妻的臥室中,不應陳設三寶所依——佛像、佛經、佛塔、上師像等。因為三寶所依是供養的對境,在皈依境前作不淨行,很不合理。

       非支、非處、非時這三方面,即使對自己的妻子做,也成為邪行,何況對他人妻子。所以是很嚴峻的。這是欲邪行的「事」。對 出家人而言,任何形式的性行為都是欲邪行。

      【意樂分三,想者,〈攝分〉中說,於彼彼想,是須無誤。毘奈耶中,於不淨行他勝處時,說想若錯不錯皆同。《俱舍釋》說:作自妻想而趣他妻,不成業道,若於他妻作餘妻想而趣行者,有二家計,謂成不成。】

        邪淫的意樂分三。一、“想”,《攝抉擇分》中說:於彼彼想,指須無錯誤想。從總的方面說,在他妻中,如果對張妻作王妻想,也屬於無錯誤想。《毗奈耶經》中講到不淨行他勝罪時說,不論有錯誤想或無錯誤想,都是同等的。問:為什麼《攝抉擇分》說的想,條件更為寬鬆?答:因為《攝抉擇分》主要是根據在家人宣說的。

       《俱舍論自釋》中說:作自妻想而趣向于他妻,不成為業道。如果對他妻作余妻想而趣行,則有兩種說法,即成為業道或不成為業道。以上是宗大師列出各宗各派的說法。實際上我們現在應該怎麼看待這個問題呢?原則上如果對初機,不妨放寬一點,可是我們現在要從嚴,因為生死的根本就是男女的淫欲--真正的根本是我,但策發生死的業當中最可怕的就是淫。【煩惱者,三毒隨一。等起者,謂樂欲行諸不淨行。】

         二、邪淫的煩惱,即貪嗔癡中任何一者。一般來說是貪,邪淫的等起,即喜歡作不淨行。

      【加行者,〈攝分〉中說,教他邪行,教者亦生欲邪行罪;《俱舍釋》說,如此則無根本業道。前或意說非根本罪,然須觀察。究竟者,謂兩兩交會。】

        加行有兩種說法。〈攝分〉說教別人去做這件事情,教者也犯罪,但《俱舍》則說沒有根本業道。這個必須要仔細觀察,所以說「然須觀察」。因為淫主要是貪欲很重,你叫別人去做,自己並沒有這樣的貪欲,所以就要看你以什麼心情教別人。假定你以瞋心教別人去做,譬如你要殺害對方,自己雖沒去做,教別人去做了,那麼你本來就犯了瞋,對方去做這件事情,你覺得滿足了,它是跟你的想法、煩惱相應那就犯。但是以貪的話,貪是自己去做的,若是教別人,那就要觀察。以我們自己來說,這就要比較深細地在這地方去觀察。不管我們受哪一部戒,祖師都有非常嚴密地判定,碰到這種情況,千萬不要用我們自己的想法去想,祖師通常都有他特別的用意、立意在這裏。究竟就是「兩兩交會」。以上是邪淫。前述殺、盜、淫是身所犯的三種惡業,

申二、以事例說明邪淫因果

       先講一則亂倫遭報的真實事例:事件發生在1931年4月22日,當年曾轟動一時。貴州銅仁縣,有位叫翟光遠的人,年將耳順,可是老而無恥,見侄媳錢氏年輕貌美,竟忘記自己是叔公長輩,時時勾引,日久成奸。兩人的姦情一次被翟嫂常氏撞見了,兩人大為恐懼,因為事情如果傳揚出去,勢必遭到族中長輩的嚴厲懲罰。恐懼之下,他們竟發了狠心,買來毒藥,放在常氏的食物中,把常氏毒死,藉以滅口。常氏的兒女見母親慘死,覺得翟光遠嫌疑很大,就追問翟光遠,但翟光遠堅決否認,並對天發誓說:“我若做出這種喪盡天良之事,上天有眼,一定會遭雷擊。”同年5月1日下午,天空烏雲密佈,電光閃閃,雷聲隆隆,忽然一聲霹靂巨響,把翟家的屋頂打成一個大洞。雨過之後,人們進入翟家,看到翟光遠和錢氏都被雷擊倒,躺臥在地上。錢氏已經死去,翟光遠還能說話,他呻吟哀哭著說:“我與侄媳亂倫,犯下大罪,嫂嫂發覺姦情後,又將她毒死。我罪大惡極,所以遭受雷擊,死後我要和錢氏一同投胎到鄰居石家做牛。”說完立即死去。說來也奇怪,鄰居石家的母牛,果真產了一頭小黃牛,竟是一頭具有雌雄兩性的陰陽牛。小牛陰部具有雄性生殖器,應當是雄牛,可是臀部另有一個頭,眼耳口鼻俱全,下垂於臀後,如果把臀部下垂的小頭抬起,又可以發現雌性的兩乳和陰戶,是這樣一頭罕見的怪牛。最奇怪的是,人們叫它翟光遠,或者講它生前與侄媳亂倫的事,怪牛就禁不住淚如雨下,低頭表示懺悔。

        如《感應篇彙編》所說,萬惡淫為首,淫心一生起,種種惡都會隨之而來。翟光遠在邪緣未湊之時,生幻妄心,在欲情顛倒之時,生貪著心,在受阻礙之時,害怕人知,生殺害心,生覆藏心,說狂妄語,真正是“廉恥喪盡,倫理全虧,種種惡業從此生,種種善念從此消。”本來男女以自身業緣各有配偶,這是天定的倫,不可以亂,亂了就與披毛戴角的禽獸無異。翟光遠以邪淫亂了一家的倫常,傷天理、滅良心,當然結局是墮入惡道。《薩遮尼乾子經》雲:“自妻不生足,好淫他婦女,是人無慚愧,常被世呵責,現在未來世,受苦及打縛,捨身生地獄,受苦常無樂。”

《安士全書》記載:

        康熙某年的冬季,南京有位工某,在舟山旅居時,和賣面人的妻子私通,賣面人發現後,全家都搬到其他村莊回避。時間不久,工某也搬來了。一天夜晚,賣面人回家,隱約聽到屋內有竊竊私語之聲,便悄悄開門,取出面刀在黑暗中向工某腦袋砍去,正好砍中。他認為工某已死,就把他連人帶被捆在一起,塞在床下,然後去鄰居家借火,等他回來時,工某已不知去向。第二天有人來報告,在某地荻葦中發現一具死屍,血流滿身,外裹一床濕棉被,已冰凍成膠,仔細察看,就是工某,陳屍之處離村莊約一裡遠,中間隔著一條大河。工某逃生裹著棉被渡河,冰水進入頭部,悲慘死去。

        看了這則公案,我們都會感覺,工某死得悲慘。人沒有因果報應的觀念,確實是很可憐,為了片刻歡娛,換來的卻是:頭部被面刀砍破,在冰河中感受徹骨寒苦,最後暴屍于荒野,成為永久的羞恥。假如知道邪淫的結果是這樣慘痛,工某也不願意把自己送上這條絕路,但是沒有佛法的智慧,人們都是以愚癡引火自焚而已。這還僅是現世報應,從長遠果報來看,痛苦的深度、時間和種類遠不止於此。

        對於邪淫的意樂,有人會覺得:心裡想一想沒有罪吧!實際上邪念一動,就是罪業。

        下面看《感應篇例證》中的例子:

        貴溪有位書生叫宋不吝,十五歲時入學,才學出眾,但是屢次考試不中,他想自己一生沒作過大惡事,為什麼這樣潦倒,就請張真人代寫一篇表章,看一下天榜。這位張真人能上天,他到天門時,聽神說:“這人本應有功名,因與嬸子私通,所以功名被削去。”真人回來告訴他,他說沒有此事,又寫文自己申辯。神批復說:“雖無其事,實有其心。”宋生知道後,慚愧、後悔莫及,因為他年輕時見嬸子貌美,偶爾動過一念邪心。

《壽康寶鑒》上說:

        徐信善和楊宏是同窗好友,他們一道去趕考,住在一家旅店當中。一天遇到一位會看相的高僧,說楊宏將來會大貴,徐信善要貧窮。當晚,楊宏偶然看見旅店有一位少女很漂亮,就想拿很多銀兩去向少女求歡,被徐信善嚴肅地勸阻了。

        第二天,高僧又遇徐信善,驚訝地說:“何以一夜之間忽然生出陰騭紋,換賤相為貴相了,今後你要享大富貴。”又看楊宏的相,說你的氣色不如昨天,雖然和徐都會富貴,但是名次在他後面,放榜的時候果然如此。

        由以上公案可以看出,所謂動淫心沒有報應,是一種斷見,不是業果正見。第一則公案中,宋不吝沒有構成邪淫的事實,已經造下意業,如果以這個意業既不會增福,也不會消福,那是所作落空亡,但這無法成立,世上沒有作用是零的業。實際表明,淫心消福很大,宋不吝本來福薄,一念邪淫,使他功名消盡。第二個公案顯示出,凡是有念,必在罪福之中,惡念是罪,善念是福,徐生一念止淫,轉貧賤為富貴,楊生一念邪淫,轉富貴為貧賤,這就是業決定之理。一夜之間,兩人的面相就有很大的改變。凡人心粗,不大體會,高僧是明眼人,一看就清楚,所以不能認為起心動念對相續沒有影響,而是影響很大,這是業增長廣大之理。我們一天當中有無數念頭,念念在福德上都有加減乘除,而非靜止不動,所以懂得念念調整為善心,極為重要。

下面是《感應篇彙編》中的事例:

        明朝的呂青平日喜談淫穢之事,偷看婦女。三十歲時,家境貧窮,兩個兒子相繼死去。有一天,他忽然暴死,見到祖父怒目對他說:“祖上兩代積德行善,到你這裡本來該發巨萬資財,沒想到你貪溺美色,以口眼造業,福德都快折盡了,我怕你真的去犯邪淫的惡事,那我們呂家的香火就無指望了,所以我懇求閻王提你到陰府來看看,你才會知道其中的利害。”呂青說:“我聽說姦淫他人妻女會得絕後的報應,我正是害怕遭此報應,所以才一直未犯啊。”旁邊一位冥官說:“何止是絕後?如果有女子來勾引你,你順從而不拒絕,這只會有絕後的報應。如果是引誘逼迫女子者,屢屢再犯者,破壞他人妻女者,墮胎者,殺死丈夫者,那是何等罪惡,果報又何止是絕後!對邪淫這條罪,陽間法律處分太寬,陰間法律卻極其嚴厲,人一動淫念,三屍神就會自首,灶君和城隍就會向上如實地奏明,如果他們隱匿或是漏掉不報,就是犯大過。你看看今天的發落,就會知道的。”過了一會兒,鬼卒們帶著許多犯邪淫的人來到殿前,他們都披枷帶鎖跪在地上,閻王厲聲吩咐:“某人變為乞丐瘋顛作啞巴,某人變為娼妓、瞎眼,某人兩世作牛,某人十世作豬。”閻王這樣吩咐完畢之後,鬼卒就把他們押出去投胎。呂青親眼目睹,嚇得毛骨悚然。冥官又對他說:“還有比這更嚴重的,你萬不可貪著片刻歡娛,喪失人身,應當避色如避箭一樣,刻文勸化世人啊。”不久,閻王就把呂青放回。呂青刻印《遊冥錄》一萬張,用以警醒世人,以後他盡力地行善。到了四十歲時,連生二子,而且家財萬貫,非常富有,他也就遠離塵囂往南海修道去了。呂青去陰府前後,有很大的不同,前面是肆意以口眼造淫業,非常放蕩,後面盡力行善,勸化世人。是什麼促使他發生這樣大的改變呢?就是真正認識了邪淫的過患。他在陰府親眼看見,起大恐懼心,所以能遮止過去的惡習。如果能學好因果,相信善惡的苦樂報應,那就一定會改惡向善,這是我們內心法爾的規律。有些人會問:為什麼這是法爾的規律呢?因為你內心的願望是只想要安樂,不想要痛苦,如果真信以惡業感召痛苦,還願讓惡業發展嗎?真信以善業感召安樂,還會不努力行善嗎?所以這是心上必然會引起的反應。一旦對業果生起勝解信,這是引發一切無苦安樂的根本。

2017年10月8日 戒寶如法

学员心得:


       

 

        今天和尚以三个公案具体论证了邪淫的几种状况以及犯邪淫戒所感受的种种恶果。以公案对照我们的日常生活。对照我们的起心动念,真是“犯罪如雨点”,这句话是千真万确,要想改变自己的命运只有从起心动念上下手,时刻观照自己的心念,努力做到将犯罪消灭在萌芽状态,斩草除根,念念向善。

肖根兰

      

        现在社会上流行的婚外情,手淫、同性恋之间的性行为都属于邪淫,即便是身体没做,意念动了淫念也属于邪淫。总之邪淫有很多害处,不论是对自身、对家庭、对社会都是贻害无穷。    刘瑶娣

      

        凡是有念,必在罪福之中,恶念是罪,善念是福,徐生一念止淫,转贫贱为富贵,杨生一念邪淫,转富贵为贫贱,这就是业决定之理,起心动念对相续的影响颇大,这是业增长广大之理。我们一天当中有无数念头,念念在福德上都有加减乘除,不是死的,所以懂得念念调整为善心,极为重要。李寿清

       

        今天的课讲的是淫。淫很多都是自己造成的,比如说衣服穿得暴露,这样会令别人犯淫戒,是造业的行为,从今天的课程讲,道出我们现在社会上很多淫乱事情,都是“贪嗔痴”引起,学佛,只有从听法中知道要如何去做好。如何不去害人,如何去帮助人。彭静

        回忆往事不堪回首,惭愧自己所犯邪淫,罪过滔天,忏悔忏悔!想起太虚大师的偈子:仰止惟佛陀,完成在人格,人成即佛成,是为真现实。生死的根本就是男女的淫欲。想自己至今仍然情爱牵缠,就是增长生死,沉溺轮回,祈求佛菩萨加倍,组成佛化家庭,作菩提眷属,互相成修行的增上缘。愿自己保持一颗清净心,时刻铭记:“天下本无事,庸人自扰之”。不再受非非禁锢。  苏晓丹

       

       万恶淫为首,今天师父为我们讲解了淫的四种不为(非支、非所、非处、非时),公案也告诫了我一念邪心将受恶业的痛苦。淫的恶业不仅在行为上,更是在意乐、贪欲的意识形态上,而且淫的果报也是由时间上、意识上的变化而变化,因此,从今天起我要从思想上保持高度警惕,检点行为,不被世俗的一些行为所诱惑,也要为曾经的贪嗔痴所生恶业而忏悔,只有这样才有福报,消除淫的恶业。    学员:曾卫东

 

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